Mục Lục

Lời Tựa *

1-
Về tỉnh thức *

2-
Những hệ thống tôn giáo tương đồng *

3-
Sườn của Phật học. *

4-
Thực hành Phật học.*

5-
Nhận ra những khả năng của vị thầy *

6-
Phật học ở Ấn độ và Tây tạng
Trình độ cơ bản thực hành  *

7-
Nhận ra hoàn cảnh như sự thuận lợi *

8-
Nhận ra cái chết của chính mình *

9-
Nghĩ đến những cuộc sống tương lai *

10-
Qui y *

11-
Karma *

Trình Độ Thực Hành Trung Cấp

12-
Nhận ra vấn đề và chửa trị  *

13-
Những hệ quả của vô thường *


Trình Độ Thực Hành Cao Cấp

14-
Lòng nhân ái *

15-
Phát tâm Đại bi *

16-
Thay đổi bản ngã của mình với người *

17-
Nhận ra sự thật *

18-
Con đường phân tích *

19-
Phật tính *

20-
Ôn tập những giai đoạn khác nhau *
( Gồm 3 trang)

Lời tựa 

Tây tạng nổi tiếng khắp thế giới . Vì trao truyền tinh túy thực hành Phật học một cách đơn giản và phổ biến . Nên tất cả mọi trình độ đều đáp ứng dễ dàng . Đức Ngài Dalai Lama đề nghị cung cấp cho chúng ta một phương pháp giáo huấn và thực hành đơn giản bao gồm : Tập họp những bài tập dẫn đến tỉnh thức . Sau khi quan sát giáo huấn chủ yếu về tính duyên khởi của đức Phật . Đức ngài minh chứng tầm quan trọng của quan kiến nền tảng . Cho phép chúng ta thấu hiểu về điều kiện con người và cách tránh khỏi chu kỳ bị giam hãm từ tái sinh đến tái sinh dưới sự chi phối của đau khổ . Đức Dalai Lama nhấn mạnh một phương pháp đặc biệt về thực hành . Phật học là : Nhắm vào vắng bặt bản ngã để phát triển thái độ nhân từ . Từ đó mở rộng lòng tử tế và tính khoan dung .

Dành riêng cho người đi tìm phương tiện cũng cố tiềm năng tâm linh . Những giai đoạn khác biệt về thực hành được khởi đầu bằng phương cách đánh giá điều kiện con người và cũng là điều kiện hiện thời của chúng ta . Sau đó , suy gẫm về tài nguyên vô giá đã cống hiến cho chúng ta sự may mắn tuyệt vời để có thể tiến bộ trên đường tâm linh . Từ hoàn cảnh thuận tiện này , đức ngài chứng tỏ sự hiểu biết mong manh về tinh túy cuộc sống . Ngài giải thích về bản chất hành động ( Karma ) và hệ quả . Sau đó ban cho những phương tiện loại trừ quả của những hành động tiêu cực đã vi phạm .

Chọn theo quan điểm cởi mở hơn . Ngưng dồn sức vào sự khoái lạc tức thời để nghĩ đến tương lai . Đó là mục tiêu của giai đoạn đầu tiên dùng để chuyển hóa tư tưởng về tính tâm linh . Sự thay đổi quan kiến sẽ được thành tựu ngay khi thấu hiểu hạnh phúc đạt đến . Vượt ra ngoài sự thỏa mãn trong giây phút hiện tại và không còn lao vào những hoạt động tạm thời và hời hợt để dấn thân vào thực hành đức hạnh lợi lạc ngắn và dài hạn . Thay vì đi tìm khoái lạc sau khi đã tích lũy sự giàu có , quyền lực và bè bạn . Tốt hơn nên thực hành những đức hạnh như lòng từ . . . Một giải pháp hữu hiệu để tự đảm bảo tương lai thích nghi về lâu dài . Mục tiêu chính của giai đoạn này là ; Dừng lại mọi sự chểnh mảng về hoàn cảnh hiện thời , để mở rộng viễn ảnh những gì vượt ngoài hiện tại . Điều này cần bước qua sự truy vấn về cái chết và tái sinh đóng góp vào việc tăng trưởng nhận thức .

Những bài tập trình độ trung cấp đào sâu phạm vi quan kiến . Có nghĩa đi tìm những gì có thể tự giải thoát khỏi chu kỳ gần như vô tận của cái chết và tái sinh . Vào giai đoạn này , khẩn cấp loại trừ tình cảm quá độ của chúng ta cũng như của người khác . Những đối tượng của dục vọng hay tâm sân hận . Vô minh về bản chất thật sự là những sự việc được xem như nguồn gốc những cảm xúc tiêu cực . Đức Dalai Lama giải thích những cảm xúc có hại phát sinh như thế nào . Bằng cách nào nhận ra nguồn gốc vấn đề nẩy sinh từ những dấu ấn để lại trong tâm thức . Cứ thế , chúng thiết lập những thử thách trong tương lai với quả là chiếc bẫy giăng trong cơn lốc hậu quả thường không tốt đẹp .

Nhận định tính sơ khai của con người dùng để cũng cố ý chí tìm trong thực hành tâm linh một giải pháp hoàn toàn tự giải thoát vòng khó kiểm soát của sinh , lão , bệnh , tử . Sự sáng suốt về bản chất thật sự của hiện tượng đi kèm sự thay đổi trạng thái tâm thức . Không dồn nén hạnh phúc , nhưng khi quyết định về hạnh phúc tối ưu sẽ giúp chúng ta thiền định về tính duyên khởi và lòng từ để cắt đứt vô minh do những cảm xúc tiêu cực hình thành .

Trong phần cuối , đức ngài mô tả lòng nhân ái sống động thúc đẩy hành giả vượt đến trình độ cao hơn của hoạt động tâm linh . Sự cải thiện tiềm năng tâm linh xuyên qua sự rõ biết về hoàn cảnh cá nhân đầy thất vọng . Từ đó chúng ta hiểu được hoàn cảnh tha nhân . Bạn nhận ra họ chia xẻ những điều kiện như chúng ta . Sự nhấn mạnh được đặt vào việc phát triển lòng từ hoàn toàn không thiên vị . Nương vào một loạt những bài tập tiệm tiến về luật nhân quả . Sự ân cần bình thường và lòng từ không hề chuyển đổi nhưng cần lan rộng vượt ngoài tầm vốc bình thường . Có nghĩa chúng được chuyển hóa . Đức Dalai Lama nhấn mạnh phương cách làm nảy sinh , duy trì và gia tăng thái độ tỉnh thức bằng cách tránh xa những gì có thể làm hại nó . Đến độ , vào giai đoạn cuối . Công cuộc đi tìm hạnh phúc không thể bỏ rơi . Nó tái định hướng về mục tiêu tối cao hơn . Sự thay đổi xảy ra tương ưng với sự rộng mở viễn cảnh về : Sự đau khổ tha nhân . Đó là những gì cần quan tâm trước tiên . Quá trình thực tập tự học và tiến bộ cá nhân được đề nghị trong sách là : Giải pháp trước tiên cần tránh xa việc đi tìm khoái lạc hời hợt trong giây phút hiện tại . Sau đó là : Gông cùm của cảm xúc gò bó . Cuối cùng là tính vị kỷ . Nhờ vào lòng từ chúng ta đòi hỏi tâm thức phát triển về minh triết . Và đức ngài đã khai triển cái nhìn tổng thể về thực hành một cách khoa học .

Và trong chương kế chót , ngài trình bày những khái niệm về bản chất thật sự của hiện thực . Những giai đoạn thiền định được đề nghị trong phần này . Từ từ khai mở tâm thức vào nhận thức trực tiếp . Vai trò thật sự của con người và sự việc . Những trạng thái tâm thức tiêu cực có thể được loại trừ và được thay thế bằng những cảm xúc tích cực . Để kết luận , đức ngài mô tả tỉnh thức như : Trạng thái thành tựu của thân , lời và tâm đạt đến nhờ vào sự tương tác giữa minh triết và quyền lực ngoại hạng của lòng nhân ái .

Những chương sau đó , đức Dalai Lama đào sâu một cách chính xác . Mỗi thực hành sẽ phát triển từng giai đoạn một . Tiếp cận này thật sự độc nhất . Pha trộn những thực hành chủ yếu , lòng từ  và sự hiểu biết về vô ngã xuyên suốt một loạt những bài tập . Hai thực hành này được xem như hai cánh của một con chim bay về sự tỉnh thức . Vì thế , ngay từ lúc đầu ngài chỉ cho chúng ta tác động và thích ứng . Đức Dalai Lama giải thích : Bằng mô hình xen kẻ . Hai thực hành sẽ chi phối và hỗ tương lẫn nhau .Như thế , những giai đoạn thực hành tâm linh không thrể hình thành tiếp nối một cách cứng ngắt bằng những phạm trù . Những bài tập đòi hỏi sự thành tựu trọn vẹn giai đoạn trước . Từ đó mới có thể đi vào giai đoạn sau . Đúng hơn,  những giai đoạn thực hành tâm linh yêu cầu chúng ta làm quen và thực hành thường xuyên đầy đủ  những bài tập để sự phong phú của tính hỗ tương xuất hiện .

Sự quan tâm của đức Dalai Lama rất khoa học và những quan hệ ngài duy trì từ ba thập kỷ với cộng đồng khoa học quốc tế giúp ngài ngài định nghĩa lại những trạng thái tâm thức Phật học nền tảng . Một sự tiếp cận trong khung cảnh tri thức đầy chia xẻ . Điều này giúp chúng ta dễ dàng tiếp cận . Như thế , mỗi người chúng ta đều có thể tận dụng nền giáo dục sâu sắc của văn hóa tâm linh hiện thế giới đang rất cần .  

Jeffrey Hopkins, Ph.D.
Giảng sư ưu tú về Tây tạng học,
Đại học Virginia.